​关于两仪的学习整理

关于两仪的学习整理

两仪

哲学概念

两仪，在中国古典哲学中指的是"阴阳"，主要为黑白双色，乃大道之本。天地初开，一切皆为混沌，是为无极，无极生太极，太极生两仪，两仪为阴阳。

《易经》:"易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"

两仪在《易经》中指阴(- -)阳(-)。

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关于"两仪"之说，综合历代易学家的理论，计有八说:一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋，一说为不变与变。但通常都是指阴阳。

基本概念

《淮南子·天文训》讲天地的起源和演化问题，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地;天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是物质存在的两种基本状态，在不断运动的过程中相互转化。古人认为阴阳二气是宏观物质形成的基础。

无极是空，太极是圆，两仪是黑白，四象是老阴少阳老阳少阴。至此，道生一，无极变太极;一生二，太极变两仪;二生三，两仪变四象;三生万物，四象旋转，世界诞生。八卦，正如其名，是对宇宙后续变化的推演。

《易·系辞上》:"是故易有太极，是生两仪。"

孔颖达疏:"不言天地而言两仪者，指其物体;下与四象(金、火、水、木)相对，故曰两仪，谓两体容仪也。"

《吕氏春秋·大乐》:"太一出~~，~~出阴阳。"

《晋书·挚虞传》:"考步两仪，则天地无所隐其情;准正三辰，则悬象无所容其谬。"

元王实甫《西厢记》第五本第三折:"当日三才始判，两仪初分;乾坤:清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。"

南朝刘勰《文心雕龙》:"仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。"

两仪解析

阴、阳两字的古义是背日和向日，起初并无任何哲学内涵。

阴，《说文解字》曰:"暗也，水之南、山之北也"，《说文系传》 曰:"山北水南，日所不及"。

阳，《说文解字》曰:"高明也。"《说文解字义证》:"高明也，对阴言也。"

阴阳学说原自中国古人的自然观，古时的人从生活中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思维方式，归纳出"阴阳"的概念，它是一种相对的而非绝对的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教、哲学、历法、中医、书法、建筑、堪舆、占卜等。

阴阳哲学

阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分，两者是种属关系。中国的传统学术中，有所谓"孤阴不生，独阳不长"及"无阳则阴无以生，无阴则阳无以化"的观念。老子在《道德经》中说:"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"。

两者互相对立:万物皆有其互相对立的特性。如热为阳，寒为阴;天为阳，地为阴，说明了宇宙间所有事物皆对立存在。然这种相对特性并非绝对，而是相对。如上为阳，下为阴，平地相对于山峰，山峰为阳，平地为阴;但平地若相对于地底，则平地属阳、地底属阴，可见阴阳的相对性关系。

两者相互依靠、转化、消长:阴阳存在着互根互依，互相转化的关系，阴中有阳，阳中有阴，任何一方都不可能离开另一方单独存在，因彼此的消长，阴阳可以变化出许多不同的现象分类。